那一晚他們得出了一個結論，即現代道教是以兩本經書作為理論基礎，以羌族巫作為道法來源，互相融合形的。

流傳出去的巫被以三種形式加以保留：分彆是純正的羌族巫、融合了道家法的《如意冊》這類改良版，還有一種則是發展讓查文斌和雲大祭司都深惡痛絕的鬼道之。

巫源自於對神靈之力的，這種古老而神的力量其實應該是最接近原始的那些神話傳說中擁有通天本領的人。

這一晚，雲大祭司和查文斌秉燭夜談。查文斌告訴了大祭司很多他對於道的理解，同時雲大祭司也彌補了查文斌很多符咒的畫法，時過境遷，那些一代又一代流傳下來的用古老文字撰寫的符咒很多都已經產生了這樣那樣的錯誤。

可以說，這是在師父死後，查文斌最有收穫的一次關於道教的經曆。雲大祭司的出現彌補了過去好多已經逐漸失去威力的符咒，那些古老而難懂的咒語都被一一再次還原，並得到了相應的修改。

第二日，查文斌決定進山一探。雲大祭司的主張是不阻止，在他看來，神靈自然會願意接待他所待見的人，要是不待見則肯定會予以懲罰。他們都是神的子民，他們相信神擁有更高的法力，是冇有人可以進行破壞的。

在接了雲大祭司的祝福之後，查文斌帶著這群人朝著那座世人心中的聖山，被譽為“華夏之源”的真正的崑崙主峰進發，那個傳說中是西王母的道場，擁有無數仙家飛昇的曆史和滿地的靈藥，以及千百年來爭相傳誦的瑤池仙境！

這個寨子的後麵常年雲霧籠罩，也就是在每年的農曆三月初三，聖山纔會撥開雲霧見天日。據說那一天也是西王母的生日。雲大祭司說，這座山他從未看見過頂，每年難得見的那一次，也是約的一個廓。

關於西王母的信仰在中國由來已久。最早的《山海經·西次三經》中記載說：西王母居住在玉山之山，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮載勝，是司天之厲及五殘。意思是說，西王母大致像個人，形狀威猛，掌管災厲也就是瘟疫和刑罰的怪。

而另外一本收錄了中國神仙大典的《列仙全傳》則記載：西王母即臺金母也，係西華至妙之極尊，育化誕生於神州伊川，俗姓侯或楊，諱回，字婉妗，一字太虛。意思是說，西王母是彙集西華奇妙真氣，降誕於神州伊川的道教崇高神，先居西方，德配坤元，主掌靈真氣，是至尊。

而查文斌所學的道家典藏《道藏道跡經》中是這麼記載的：王母上殿東西坐，著黃金褡辱，文采鮮明，儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華，戴太真晨纓之冠，履玄文之，觀之，年方三十許，修短得中，天姿，靈絕世，真靈人也。在這本道家典籍中，西王母已經被人化，不僅風姿綽約，而且看上去隻有三十歲左右。

總之，這位被神話了的神在中國漫長古老的神話時代一直擁有舉足輕重的地位。在中國道書古籍中，多次記載西王母顯聖遣使下凡，曾經派的徒弟九天玄，幫助黃帝打敗蚩尤、授天下地圖予舜帝整治國家、遣二十三雲華夫人下凡助大禹治水，而幸睹聖者，則有以孝聞名鄉裡的舜帝、遊瑤池拜金母的穆天子以及好神仙之的漢武帝等。

更為著名的就是的蟠桃了，三千年一開花，三千年一結果，凡人食用能夠仙，並能長生不老。總之，是一位淩駕於眾仙之人的存在，因為所有的神話故事裡都冇有提到一點，那就是神仙也不一定就是不會死的！假如說，神仙也有壽命的話，隻是比凡人長，那麼這位西王母手中能夠延年益壽、永駐青春的蟠桃豈不了所有人都垂涎的無上寶？

所以關於這位真神，曆來都是長生不老的傳說，但是查文斌是不相信會有蟠桃這種東西存在的，因為古人往往會據自己的嚮往創造出這麼一個人來進行拜，用來鞭策自己朝著長生的方向發展。但是無論是君王，還是平民，或者方士們，都發現這種追求似乎是行不通的，就是秦始皇也不例外，於是乎，就有人開始興建另外一個世界：冥界，這是一個人死後的世界，同時伴隨著人們寄希於死後的迴和對子孫的庇護，宗教開始真正興起了！

當巫與道家理論完結合，道教開始在中華大地風生水起。在《易經》的指導下，道士們開始能夠運用天象、五行、、風水駕馭遠古巫這種神的自然力量，然後配合大量的道家典籍修煉自己的心世界，於是這樣一個在中國曆史長河中占據了本土第一大宗教的道教開始了自己輝煌的曆史。

因為文字的侷限和消亡、曆史的波和不確定，口口相傳的咒語存在的失真，以及其他宗教的興起，道教終究開始失去了第一大宗教的風，並開始有了衰退之象，連同那些古老的巫以及占卜和風水麵相學一同開始消失在一波又一波的時代大中。

在前往神山的路上，老王也對這個據說是西王母地盤的聖山有了興趣。他說：“曾經在中國曆史上發生過一件非常有意思的事兒，有一夥兒盜墓賊掏了戰國時期魏襄王的陵墓，這幫子傢夥裡頭還有一個當時有點文化的人，比較喜歡收藏戰國時代的竹簡。他這些竹簡裡頭，有一本竹簡是用小說形式描寫的，就是讓後世十分震驚的曠世奇書《穆天子傳》。”

《穆天子傳》記錄了西週五世國君周穆王的生平，這本書裡清晰地記載了周穆王西征時，與西王母對歌，並向西王母敬獻禮的節。這周穆王在曆史上是真實存在的。西周出土的青銅禮都證實了這個人的存在。他就是周武王的曾孫，周昭王的兒子，名姬滿。

既然周穆王是確實存在的，那麼西王母，嘿嘿，存在的可能是非常之大的，而且這本書至書於戰國之前。很有可能是據當時的一些野史和民間傳說撰寫的，不能說可信度有多高，但還有一本正史也有類似的記載，那便是《史記·周本紀》中記載：穆王十七年，西巡狩，見西王母。

超子聽得頗有興趣，這一路上權當是給自己解乏了：“文斌哥，不是說這西王母是個怪嗎？”

老王接著說道：“非也，在我看來，我更加認同文斌剛纔所講述的道家典籍中的記載，而不是《山海經》，我相信是一位風姿綽約的大人。因為在中國最早的時候是奉行過母係氏族的，而且遠古部落多以作為圖騰，比如現在我們所說的炎黃子孫的圖騰：龍！但是西王母被形容了一個豹尾、虎齒、善嘯的怪，則極有可能是他們當時部落的圖騰就是虎和豹組的。”

“為了加大部落的影響力和西王母的領導，於是人們就把神化了，了個半人半的妖怪。上古時期，人們崇尚巫。掌握巫的人，往往就是氏族最高的統治者，比如雲大祭司就是這樣，在失去族長後他便為了這支被忘的羌族的首領。”

“所以西王母被神化的可能很大。至於為什麼被長生隻有兩個可能：一是掌握了很強大的巫，能夠青春永駐、長生不老。這個，文斌你覺得有可能嗎？”

查文斌也不是很確定：“這個我不好說，巫這種東西的強大，昨晚我算是見識到了，確實有一些神鬼通天之的存在。但是若要不死不滅，那除非是能夠逆天而為，不排除這位西王母手上掌握了強大的巫，甚至是所有巫的起源之祖。”

老王點點頭道：“還有一個便是，這個西王母本就是個代號而已，就像我們稱中原各朝各代的統治者為皇帝一樣。每一朝的君王都有個統稱皇帝，他不是一個人而是一個份的象征。那麼，如果這個部族還一直存在的話，豈不是西王母也一直存在？”

查文斌有些累了，這兩天他所知道的東西幾乎能把整個道教的發展史完全地連貫一遍，連同自己那些原本不識，隻知道用的咒語和符字也弄明白了一部分其中的含義，單憑這個，已經是天大的收穫了。可以說，如果他有朝一日能夠參《如意冊》，那麼當真還有可能為一代宗師。

“不管了，若真有其人，我相信也會留下蛛馬跡的。這個地方人跡罕至，就算過了幾千年景，總還得留下點兒什麼。既然日月雙是從這裡出去的，那麼說明我們至是來對了地方。”

就在查文斌和老王聊得很投機的時候，走在前麵的哲羅和超子突然發現前方出現了一個古怪的東西：兩拔地而起的大柱子分彆矗立在兩旁，隻留下中間一條還算平整的過道。哲羅說道：“前麵那石頭好氣派，真的像一大門啊！”

查文斌聽聞抬頭一看，約卻發現了有一點不妥之，因為那門裡麵似乎有一支隊伍正在往外走，而且他看到那支隊伍領頭的人竟然是哲羅！