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無論制度、君子，在治國之道上，只是來自于社會上層的約束，能夠全方面影響到國家穩定和強盛的，當然還得是最為基的生產力，包括糧食產量、通能力、民眾素質等等。

《管子·牧民曰：“倉廩實而知禮節，食足而知榮辱”。如果人的溫飽問題也解決不了，有高尚的道德觀念也堅持不了多久，唯有讓人民安居樂業，足食，才能發展出輝煌的文明。

在這個方面，趙青于神勁質附帶的記憶清晰能力之下，回憶起了前世曾經看過的科學技中，能夠在當前時代發展出來的部分，并嘗試與前世沒有的功外功各類武學，玄鐵、烏金等特殊材料相互結合。

像丁春秋開發出來的真氣催化化學反應，就完全能深刻地影響到許多工業的生產，大幅降低點出某些科技的條件；

而高深武學在醫療、養生、探索人奧等方面，更是在一定程度上走到了現代文明的前頭。

從某種意義上來說，這兩者同是效法天地自然而誕生的存在，能夠尋找到其間的共通之，彼此啟發，可以說同出一源；

充分發揮出武學系的優勢，將這個充盈人類數千年智慧的事與科學的理念互相融合，發展出建立在武學上的科學、建立在科學上的武學，生活在一個這樣的世界，無疑是彩萬分的。

當然，要真正達這樣的目標，說也要上百年的時間，讓無數新培養出來的“研究人員”參與，只能停留此世四年半的趙青并不覺得自己能夠收獲到多容，而是寄期于后世之人代代發展，將其發揚大。

現下，在關于生產力的方面，短時間并不考慮這些長遠的容，而是準備招攬以魯妙子為首的優秀工匠，執掌天下兵供應之牛耳、擅長煉鐵的東溟派，制造出大批械，用于與民生相關的農業、手工業等上面。

由于趙青并非專業人士，對絕大多數技僅是知曉個大概，在實際作前，還需要讓魯妙子這類頂級工匠和宋閥中有過相關經驗的人員加研發，推敲確定細節，多次試驗后方能進行。

至于如何教會這些人制造的方式，趙青掌握的線投影之法、傳自逍遙子“以形寓神”的石刻之法，都能夠高效傳遞復雜信息，加快他們的理解進度，從而減在這個方面上消耗的時間。

得到大量在武俠世界發展工業的經驗后，也可以在回歸后試著用于主世界，將其作為自己跟人易、賺錢的手段，改善生活條件。當然，必須在確定沒有危險的況下才能小范圍進行。

……

數日之前，王世充借助“天威”順利招降了隋軍水師，并在一段時間的整合后，空將他手頭上的《盡萬法源智經抄本了過來，并附上了一些他個人的注解。

雖然這些注解顯然不如《智經原版，但以趙青的見識修為，仍很快理解悟了其中的大部分容，確認這書在高深之幾近可以與《慈航劍典并駕齊驅，主攻武學中的明暗變化。

大明尊教所修的武學與眾不同，講求“盡萬法，回歸源”，分為明暗兩道，兩者均以生命氣場和神力為基，以“明暗黑，一念之間”的理念驅使這兩種力量。

話雖是這樣說，但明暗兩道的至高武學“明玉”、“手”，分明、暗兩個極端，修煉者只可選其一，且不可能走回頭路，唯有鎮教之寶“五采石”和強化心念變幻的“橫念訣”，才有連接轉換的可能。

其中，波斯大明尊教認為明勝過黑暗，回紇大明尊教重視黑暗甚于明，前者的歷代領袖主修“明玉”，達到最高境界時可被尊為“明使者”，后者則主修“手”，首領稱之為“大尊”。

而據趙青的研究，這明系暗系的差別，主要在于所修神力帶有的特，一個是明的特，至純至凈，另一個為黑暗的特，潛暗晦，兩種質相反的神力難以同時存在。

經過的驗證，明系的“明玉功”跟“長生訣”確有很多相似之，同屬于明和生機的力量，令趙青在對照中互有啟發，進一步掌握了“長生訣”的奧，增進了對芒的控。

“手功”與其他一般掌法、指法有別，不但因運功的方法另走蹊徑，大異一般以任督為主、奇經為輔的心法，且練功的方式非常霸道勐烈，輒有走火魔、全經裂而亡的危險，故敢冒此險者稀。

此功使用暗屬神力侵染腦部最純凈的，發掘人深藏的潛能，以行遍全的氣作為負載真氣的川流，從而修出一種特殊的“勁”，可以凝實打造出各種對敵的無形兵。

正如趙青的推測一般，這種“勁”確實很像是一種低配的勁力系，夾含著真氣力之法，威力比罡勁氣場要弱上數籌，主要是沒有涉及到外界天地力量的緣故。

真正吸引到注意力的，還是其中暗系所攜帶的特，能夠制造出一種奇異的向凝聚之力，跟“太真水”類功法施展時生出的強大吸引力表面上很是相似，但卻有一個顯著的不同之點：

前者的向凝聚力本沒有特別的寒熱變化，也并非是持續的，就像是純粹的力量將一定范圍的實，凝固化，跟后者不斷吸引天地元氣和熱量有所差異。

正是通過利用這種生的特殊力，“手”方可以施展出種種詭異超乎常人想象的手段，讓氣勁由虛轉實，變化萬千，并生出束縛對手先天真氣的奇異功能。

在趙青看來，似乎像是在影響范圍之生了一個均勻分布的重力場，賦予其一定的“重量”，使其在外界觀察的角度下變得凝實厚重起來。

顯然，跟系功法源于氣氣相對運的本質相似，暗系功法的本質也是之氣的某種特殊變化，造了另一種奇異的效果。

不過，由于所謂的暗系神力并非是可以在短時間修出來的，趙青想要研究“手”這類暗系武學中更本質的容，還得找來更深奧的武學參考，比如說《智經原本中才有的“橫念訣”。

之所以在抄本中沒有，這是因為王世充沒有修《智經的任何一門高深武學，大尊許開山也就沒有把以“手功”修至極深境界方可接、藏于原本頁中頁的“橫念訣”傳授給他。

值得一提的是，據王世充所言，波斯正統大明尊教的典籍，比回紇的叛出者要多出另外四部，其名為《法藏經、《證明過去經、《大力士經、《贊愿經；

加上都有的《智經、《明經、《藥王經，一共七部，雖然如《藥王經中主要講用藥用毒，《明經中含有大量教義一般，多半并非全是武學容，但也有著驚人的參考研究價值。

……

心中思考著這些問題，趙青從歷城高輕躍而下，落到了一個十丈見方的廣闊工坊，里面放滿各式制藥工和大批分類堆放的山草藥，有十來個藥正在埋首工作。

沒有掩飾自己的形，緩步走到藥坊一個正在清點藥材數量的中年人旁，向他詢問今天城發生的事。

此人是宋閥與宋缺同輩的好手宋爽，原本是宋缺在擊殺任名后預備留下針對鐵騎會余部的將領，后來計劃改變，率領上百銳跟在宋缺后頭，轉而駐扎在了歷城，作為管理城中事務的輔助。

見到趙青這個被閥主極力推崇的高人，宋爽向著恭敬致禮，神疲倦中帶著掩不住的振，匯報道：“前些日子積累下來的傷者大多數已經痊愈，正在送返城各所調息修養。”

趙青點點頭，表示了解，隨手給他幾張記錄藥材的詳細單子，讓宋爽告知宋魯派人去收購，用于對傷者病者的治療和儲備。

戰時期，疫病多發，是改朝換代之際人口減的主要原因之一。因此推廣宣傳相關的醫治、防病手段，以及分發藥材，對于平民百姓來說有重大的意義。

而有著出自逍遙派的高明醫，并與一些現代醫學理念相結合，沒費多工夫，趙青就針對地找出了比當前時代高明數籌的方法。

因此次攻城守城以及過往戰災禍而染病傷的民眾，除了有過大量劣跡之人，在這段空閑的時間，但凡來到歷城中，都親自予以其治療；

不僅是為己方勢力進行宣傳，也在試驗因研究《智經而在“長生訣”上新領悟到的效果，并逐漸悟出了修罡勁第三關的關鍵所在。

……

正如傷口的愈合是細胞組織的不斷更新換代，在這個過程中有大量細胞凋亡一般，作為罡勁第三關“混元如一，虛實蘊空”標志的以罡氣模擬臟腑，亦是死生合同于一的結果：

不僅僅得在模擬中融充沛的生機，亦需要供應一定的死氣以作調和，由生氣死氣形極為復雜的網絡，才能真正地用罡氣重現出一個個人的。

在修至罡勁第二關巔峰后，趙青從“長生訣”、“不死印法”，《智經和現實的傷病者療愈中吸取了大量經驗，注意到“死氣”并非在所有況下都是有害的東西，也能夠用來除去沒用的廢。

理解想通了死氣在生命孕育中的作用后，再經過一定的試驗，趙青順利踏破了這個罡勁中最為艱難的門檻，在經歷了一臟腑重煉后，達到了勁力系中僅次于神勁的境界。

抵達了這一個境界，自然也備了此境所備的能力：首先，在戰斗之中，擁有了罡氣重塑人的能力，更加能夠抗傷，并在自愈時勁力可以極速滲新生的細胞、組織；

就算打上一場后心臟被徹底擊碎，也可以完全修復，且跟原本的一模一樣，不會因為它是新生的而在一段時間比先前要弱上半分。

而通過臟腑重煉的方式，更可以沖開當前質的極限，破而后立，在機能的活上、對全的掌握度上有所提升，起到胎換骨的作用；

雖說化勁第三關也被稱為“胎換骨”之境，但這僅是一次的蛻變，無法重復，遠不及罡勁第三關可以一次次的蛻變，反復“胎換骨”，持續提升，屬于罡勁頂峰至神勁頂峰都能起效的手段。

修為抵達這個階段，跟以往大不相同，能夠隨意變幻形容貌，還可以傳給后代自己的一小部分異能，以限制其勁力屬作為代價，加強他們修練的基礎。

據趙青推測，這種胎換骨之能，可以調整各個部位的狀態，理論上，甚至能變化跟人型相近的，比方說豬、羊、犬等等，且很可能曾在各國衛的潛伏中發揮過作用。

實際上，據會稽武院的典籍記載，以罡勁頂峰的這個能力為基礎，世間存在著某種主攻人改造的修行流派，通過反復的導蛻變生出多對手臂，多套臟腑，希備超人一等的戰力，非常離奇；

什麼背生雙翼、三頭六臂、百眼，在這種流派的天賦異稟者修至神勁時，也有實現的可能，雖然不知道實際作用如何，但在一般人眼中已與妖怪無異。

除了上的進化，到了罡勁第三關，罡外罡合而為一，意念與罡氣場徹底融，初步融匯出屬于自的勁力之法，神意勁氣始終維持和諧均衡，并逐漸將所修功法中不適合自己的部分分離出來，為突破神勁作好準備。

之所以是分離，這是因為創造功法之人本的天賦和修為一般都明顯高于修煉者，如果沒有起碼追平前人的自信，為了保證自跟勁法的契合度，一般是做純粹的減法，有增補功法之人。