大約七天后，凈念禪院蒼松翠柏，層巖嶙峋的西端，一座上刻“方丈院”，面闊七間、歇山九嵴頂的巍峨大殿建于崖沿，形勢險要至極點。

在方丈院的第二進中庭，一灰僧的了空結迦跌坐，盯著面前一疊與此地氣質截然不同的道經，輕嘆了口氣，眉頭微皺地翻開了第一卷的第一頁。

而在廳不遠的位置，趙青瞥了一眼這個正在努力學道的高僧，揮手一振，令周圍數十卷攤開了的佛經瞬間合攏，一齊飛起疊在了一塊，被邊上站著的玄奘接在手中，翻看起了其中被標注著的重點。

在大廳中央擺放著的一張木桌上，和氏璧正在持續散發出澹澹的芒，且在某種超乎想象的力量引導下，自行朝著趙青、玄奘所在的方向集中投過去，卻并未造干擾人神、力的不良影響，顯得安穩平和。

數日之前，在趙青的允許之下，梵清惠跟著寧道奇神灰敗地離開了凈念禪院，準備返回慈航靜齋，以靜齋齋主的份邀請佛道七大宗師，于三個月后在禪院集結，舉行一場影響到佛門未來的論道之戰。

雖然沒有膽量再與趙青正面為敵，但靜齋自建立以來，便是天下白道武林的圣地，不可能僅僅因為梵清惠一任齋主的失敗，就向別人臣服。

而與地深山峻嶺、易守難攻、幾乎無人知曉確切位置的慈航靜齋不同，凈念禪院既然能立寺于郊外，且歷經數朝而不倒，卻是頗有些能屈能的神，沒有那種拼了命為佛門獻的“責任”。

在整座禪院被趙青一人徹底擊敗后，了空自知現下沒有奈何的可能，又因為被埋下心靈中的破綻，故而選擇了放棄抵抗，把藏于方丈院室的《凈念禪書了出來。

同時，他吩咐禪院眾僧無論見到趙青在寺里干任何事，都當做與往常一般無二，誦經禮佛，修習禪法武功，只不過在的要求下，多出了一項研究道家經典的功課。

對于真正信仰佛教、且有一定佛法修為的僧人，趙青并沒有剝奪他們信仰自由的想法，佛教比較令人厭惡的一點，主要還是里面良莠不齊，涇渭渾波，其中夾雜著一堆劣跡斑斑、出家只為免稅斂財的假和尚；

不過，在看來，通過加大篩查力度，將假和尚和沒什麼慧的人排除在僧籍以外，取消對這些人的優惠政策，只保留沒什麼實際意義的“居士”稱號，基本上就可以解決佛教的問題了。

正常況下，古代想要出家為僧，其實需要經過嚴格的考核，得讀四書五經，參加府舉辦的考試，背誦和解讀經文，全部通過以后才能正式被授予度牒，難度其實高，從而嚴格控制僧人的數量。

比方說一年半前，陳祎在當年僅有十四個度牒名額的僧人選拔考試中，在一眾年人中穎而出，被主考大理寺卿鄭善果相中。

當鄭善果問他這麼小為什麼要出家時，陳祎回答道：“意遠紹如來，近法。”這句話的意思是說：“我要繼承如來缽，把它發揚大”。

鄭善果看他年紀雖小，卻志向遠大，不破格把他錄取了，還為他起了個好名字——玄奘。進佛門謂之“玄”，千里之駒稱之“奘”，玄奘的意思就是佛門千里馬。

現下佛教勢力強大，僧人眾多，數以十萬計，完全是由于崇信佛教的楊堅極力興佛，“普詔天下，任憑出家”，開放出家度僧的限制，瘋狂建造佛寺佛塔，同時打儒學，廢除中央及各地學校，讓佛家地位與影響力全面凌駕于所有流派之上。

到了楊廣時期，雖然也同樣護持佛教，大量鑄刻、修治佛像，裝補繕寫佛經，但由于大興土木，三征高麗，需要征發兵役、徭役，便重新對度僧采取了限制的措施，嚴格程度遠超楊堅十倍以上，組織起了統一考試，勒令大量無德業的僧人還俗。

像凈念禪院的建筑如此之繁華，其實就是楊堅、楊廣兩代人以大量金銀珠寶向禪院這座著名佛寺購買佛經抄本、譯本的結果。

然而，雖然楊廣曾在天臺宗智慧大師戒，禮待三論宗嘉祥大師，但到了如今隋末的世，佛門卻果斷地跟隋朝作出了切割，有改換皇帝的想法，也是令人慨。

值得一提的是，兩年前的大業九年，楊廣為了統一國各地寺院的名稱，詔改天下寺曰道場。因此趙青若是要把靜齋、禪院改“道宗”，算是有著理論支持，反對力度有限，讓寧道奇聽了也覺得不是沒有功的可能。

在暫時坐鎮凈念禪院的況下，了空頗有些無奈地開始了佛道雙修，研習起了道家典籍，以作為禪院群僧的示范；

而趙青自己，則一邊閱覽著凈念禪院數百年來積累下來的佛法、武學典籍，一邊擇其要之圈點出來，讓加門下的玄奘自行學習。

由于禪院底蘊深厚，所藏典籍的數量遠超老君觀這個魔門道派，再加上趙青對佛家理論的掌握程度頗不及道家的緣故，縱然心念數分，看書和理解的速度快到極點，也足足研究了七天七夜的時間。

畢竟，凈念禪院從天僧創立以來，已歷經過十多代方丈，雖然大宗師寥寥無幾，但也出過近百的宗師級高手，各有一定的創見，堪稱一流水準的佛門武學數不勝數；

若非趙青在心識上的修為已臻“無學位”位階以下的巔峰，通曉能模擬武學的“萬象浩虛功”和集佛門功之大的“羅漢伏魔功”，也難以在短時間將其融會貫通，修十二章《凈念禪書的前十一章。

說起來，凈念禪院對心識的研究相當深，且注重于心識與佛的融合，《凈念禪書中最高深的“無念禪功”主修“佛心”，有類元神的功效，與《慈航劍典所修的“仙胎”有著異曲同工之妙；

以“萬念歸一念，一念化無念”為本要旨，凈化心中所生的一切雜念，從而顯化本佛，勘破真如玄奧。

在大量吸取了禪院諸多武學、梵清惠所泄“彼岸劍訣”的部分義之后，趙青逐步將《易筋經《神足經《羅漢伏魔功《無上瑜加乘《凈念禪書等佛門高深武學合一；

以跟道家相似度最高，等同于佛門版小無相功的羅漢伏魔功作為切點，連接化了現在主修的改進版明玉功與逍遙風，盡管實力增幅并不算大，但基卻更扎實了數分。

而在這個過程中，趙青也一直研究著手頭上的和氏璧，發覺了此璧散發出的異力遇強則強，遇弱則弱，其實還有一部分的原因，是由于放頻率的差異。

按照《龍戰在野中武曌參悟“道心種魔大法”而得出的“萬波”理論，天地萬，一草一木，千門萬類，均可以看作是各種各樣的能量波。

一般練武者的真氣也是波，先天真氣則是更高層次和微的波，因能與人的神結合。

那麼和氏璧的異力對高手真氣、神造巨大影響，便應當是在波的頻率上出現了某種層次上的契合，且占據了高階的引導地位。

從這個方面著手，趙青嘗試改變自己新創場域的異力波頻率，經過千百次的調整，終于反過來影響到了和氏璧的異力放況，對其實現了古往今來無人能夠做到的完全掌握，令它乖乖化為了一個不斷產生濃郁天地元氣的修行輔助寶。

……

佛教歷史上，祖師們據不同立意而闡釋佛法，從淺到深，由至，其部亦有著許多思想分歧，形了許多不同的宗派。

從法一味立意，以主張真如、佛為世界本源者，稱為法宗，一般認為華嚴、三論、天臺、禪宗等，也就是當世四大圣僧所屬的宗派，俱屬于宗，思想源頭來自于龍樹中觀。

從萬相差別立意，分析法相，論證萬法唯識者，稱為法相宗，主要是玄奘后來所創的唯識宗，思想源頭來自于無著、世親的瑜加師地論，走上了一條與其他宗派不同的道路；

其中微妙玄通，深不可識，修行難度明顯高于前者，唯有大智大慧之人方能理解徹。以趙青之見，應該也是最接近佛道本質的一派，至，修習的就是純粹的心識之法。

在玄奘在世的時候，靠著他的威名和影響力，唯識宗為中土佛教各大宗派之中最為耀眼和顯赫的一支，令法宗諸派暗然失，但在他圓寂之后，只過了幾代便衰落近乎于滅亡，便是由于修行難度過高之故。

玄奘雖然是法相唯識宗的開派祖師，但在他之前，中土唯識學早已有所發展，如北方的“地論學”與南方的“攝論學”，但頗有些矛盾混之，不系。

像凈念禪院這種類似于唯識學與禪學合一的流派，其實已算是當世對此的大者，確認并研究了唯識學所依據的六部大乘經典《解深經、《大方廣佛華嚴經、《如來出現功德經、《大乘阿毗達磨經、《愣加經、《厚嚴經，專注于其中最本、最重要的是《解深經，對昔年天僧傳承下來的《凈念禪書有所改進增益。

佛教的不同流派之間，自然也是有矛盾沖突的，雖不太明顯，但確實存在。就連同門之間，禪宗六祖慧能也被他師兄神秀的手下追殺多年，更何況于不同宗派？

四大圣僧所在的三論宗、天臺宗、華嚴宗、禪宗，目前就算是一個比較親和的聯盟，對“地論派”、“攝論派”約有所排斥。

玄奘于時在城講高僧講法，就早早地確立了自己對佛學的研究方向，關注到了“地論學派”的《十地經論與“攝論學派”《攝大乘論，對什麼四大圣僧認同度并不高。

而向凈土寺方丈慧景法師、長捷長老報備過、加趙青門下學習之后，他得到了鉆研許多與他日后開創流派有相通之的佛典、禪功的機會，且中途有著趙青的指點，于佛家修為上更是一日千里，頗有究通諸部經典、將其融會貫通之勢。

雖然修練天賦并沒有趙青那般超絕當世，估著也就師妃暄、婠婠之輩的層次，且被凈土寺的二流功法耽誤了不，但對于佛家理論的理解、推衍、總結，玄奘的天賦卻尚在趙青之上。

以他任督二脈不曾互通的后天修為，卻提出了不發人深省的新奇見解，讓修為遠超玄奘數個層次的趙青都頗為益。而在辯論上，更是能與了空并駕齊驅，完全制禪院的四大護法金剛一流。

禪院除了空、四大金剛之外，禪法武功最高深者，是一個法號“度戒”的和尚，應該就是正常況下禪院下一代的住持，后來“僧王”法明在佛門上的師父，目前二十多歲，便已初步邁特級高手的層次。

不計功法特異、剛修練就有長輩易筋洗髓的慈航靜齋，由于佛道功法前期通常較慢，講究厚積薄發，在整個佛門中，度戒也算是出類拔萃的天才一流。

但跟有著趙青指點，初步修習新創佛道融合功法就在數日步先天一流級數的玄奘，那就完全不在一個層次了，令度戒不心服口服，把年齡僅為自己一半的玄奘稱謂換為了師兄的敬稱。

縱然知曉兒最執著，故易于破迷啟悟，在佛學上的領悟提升常常較快的況，趙青也是頗為驚嘆，覺得自己挑中這樣一個卓越天才，確是一件正確的舉措。

在“唯識學”中，宇宙萬有悉皆心識之搖所現之影像，外二界，質非質，無一非心識所變。

然而，對趙青來說，你佛學的中觀、瑜加理論再完善，對現實問題的契合度不足，實際意義也就不如道家的元氣論，在應用層次上被制，需要從這邊來汲取營養，完善理論。